Soalan; ustaz, boleh kah saya sembahyang terawih secara duduk sedangkan saya seorang yang sihat?
Jawapan;
Solat sunat (sama ada terawih, tahajjud, witir dan sebagainya) harus dilakukan sambil duduk sekalipun seseorang itu sihat dan tanpa keuzuran (yakni ia mampu berdiri). Ini adalah keringanan yang diberikan Allah untuk hamba-hambaNya. Adapun solat fardhu, tidak harus dilakukan sambil duduk kecuali bagi orang yang uzur (tidak mampu berdiri).
Sekalipun harus melakukan solat sunat sambil duduk, namun pahalanya tidaklah sama sebagaimana melakukannya dengan bediri. Sabda Nabi s.a.w. (bermaksud); “Sesiapa menunaikan solat dengan berdiri, itulah yang terbaik (afdhal). Sesiapa menunaikannya dengan duduk, baginya separuh pahala orang yang menunaikannya dengan berdiri. Sesiapa menunaikannya dengan berbaring, baginya separuh pahala orang yang menunaikannya dengan duduk”. (HR Imam al-Bukhari dari ‘Imran bin Hushain r.a.)
Wallahu a’lam.
Rujukan;
1. al-Fiqh al-Islami Wa Adillatuhu, Dr. Wahbah az-Zuhaili, 1/635, 2/53-54.
Wanita adalah sumber mata air terpenting yang mengalirkan ketenangan, kebahagian, dan Kelembutan, diciptakan dengan keindahan dan tampil sebagai makhluk terindah
Sabtu, 13 September 2008
NASAB ANAK LUAR NIKAH
Soalan; ustaz saya nak tanya jika seorang perempuan mengandung anak luar nikah tetapi dia berkhawin dgn lelaki yang mengandungkan dia adakah anak itu masih dikira anak luar nikah dan kepada siapakah anak itu harus berbin atau berbintikan adakah berbin atau berbintikan lelaki tersebut(yg mengandungkan perempuan itu) atau abdullah...
Jawapan;
Ya, dikira anak luar nikah. Walaupun mereka berdua berkahwin, tetapi persetubuhan yang menyebabkan kandungan itu berlaku sebelum akad perkahwinan mereka. Jadi ia bukan anak hasil dari pernikahan, tetapi hasil dari zina. Anak zina tidak harus dibinkan kepada bapanya kerana ikatan nasab mereka berdua tidak diiktiraf oleh Syarak. Ia hendaklah dibinkan kepada ibunya atau dibinkan kepada Abdullah (hamba Allah).
Di dalam hadis, Rasulullah s.a.w. bersabda; “Anak adalah bagi (pemilik) hamparan. Bagi penzina pula ialah al-Hajr" (HR Imam Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a.).
Maksud hamparan di dalam hadis di atas ialah isteri dan pemilik hamparan ialah suami. Di dalam hadis di atas Rasulullah s.a.w. telah menetapkan satu arahan agama iaitu; anak hanya boleh dinasabkan kepada lelaki yang memiliki ikatan perkahwinan yang sah dengan ibu yang melahirkan anak itu. Berkata ulamak; apabila seorang lelaki memiliki seorang wanita sebagai isteri atau hambanya (di mana mereka ibarat hamparan untuknya), apabila isteri/hamba itu melahirkan anak dalam tempoh yang tidak mustahil bagi kelahiran itu, maka anak itu akan dinasabkan kepadanya dan akan berlaku antara dia dan anak itu perwarisan dan hukum-hakam lain yang berkait dengan kelahiran, sama ada anak itu ada mirip/keserupaan dengannya atau berbeza dengannya.
Adapun penzina pula, Rasulullah berkata “baginya al-Hajr”. Al-Hajr ada dua tafsiran dari ulamak;
a) Ia bermakna batu; yakn penzina habuannya ialah direjam dengan batu.
b) Bermakna khaibah yang bermakna kecewa atau putus asa. Penzina baginya kekecewaan dan putus asa kerana kerana tidak ada hak baginya terhadap anak yang lahir sekalipun anak itu dari benihnya.
Wallahu a’lam.
Rujukan;
1. Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi, Kitab ar-Radha’, juz. 10, bab al-Walad Lil-Firaysh.
2. an-Nihayah Fi Gharib al-Hadith Wa al-Athar, Imam Ibnu Athir.
3. Ahkam al-Aulad Fil-Islam, Zakaria Ahmad al-Barri, hlm. Hlm. 12.
Jawapan;
Ya, dikira anak luar nikah. Walaupun mereka berdua berkahwin, tetapi persetubuhan yang menyebabkan kandungan itu berlaku sebelum akad perkahwinan mereka. Jadi ia bukan anak hasil dari pernikahan, tetapi hasil dari zina. Anak zina tidak harus dibinkan kepada bapanya kerana ikatan nasab mereka berdua tidak diiktiraf oleh Syarak. Ia hendaklah dibinkan kepada ibunya atau dibinkan kepada Abdullah (hamba Allah).
Di dalam hadis, Rasulullah s.a.w. bersabda; “Anak adalah bagi (pemilik) hamparan. Bagi penzina pula ialah al-Hajr" (HR Imam Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah r.a.).
Maksud hamparan di dalam hadis di atas ialah isteri dan pemilik hamparan ialah suami. Di dalam hadis di atas Rasulullah s.a.w. telah menetapkan satu arahan agama iaitu; anak hanya boleh dinasabkan kepada lelaki yang memiliki ikatan perkahwinan yang sah dengan ibu yang melahirkan anak itu. Berkata ulamak; apabila seorang lelaki memiliki seorang wanita sebagai isteri atau hambanya (di mana mereka ibarat hamparan untuknya), apabila isteri/hamba itu melahirkan anak dalam tempoh yang tidak mustahil bagi kelahiran itu, maka anak itu akan dinasabkan kepadanya dan akan berlaku antara dia dan anak itu perwarisan dan hukum-hakam lain yang berkait dengan kelahiran, sama ada anak itu ada mirip/keserupaan dengannya atau berbeza dengannya.
Adapun penzina pula, Rasulullah berkata “baginya al-Hajr”. Al-Hajr ada dua tafsiran dari ulamak;
a) Ia bermakna batu; yakn penzina habuannya ialah direjam dengan batu.
b) Bermakna khaibah yang bermakna kecewa atau putus asa. Penzina baginya kekecewaan dan putus asa kerana kerana tidak ada hak baginya terhadap anak yang lahir sekalipun anak itu dari benihnya.
Wallahu a’lam.
Rujukan;
1. Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi, Kitab ar-Radha’, juz. 10, bab al-Walad Lil-Firaysh.
2. an-Nihayah Fi Gharib al-Hadith Wa al-Athar, Imam Ibnu Athir.
3. Ahkam al-Aulad Fil-Islam, Zakaria Ahmad al-Barri, hlm. Hlm. 12.
KELUAR MANI KETIKA BERGAUL DENGAN ISTERI
Soalan; ustaz, saya telah berseronok2 dengan isteri saya tanpa mengeluarkan air mani (tidaklah sampai ke tahap menahan pancutan air mani, sekadar mengeraskan zakar sahaja), walaubagaimanapun, sejam selepas itu (dalam keadaan tidak teransang) air kencing saya telah bercampur dengan beberapa ketul air mani (saya pasti itu mani bukan wadi) , (mungkin kerana terlalu lama tidak bertemu menyebabkan jumlah air mani dalam tubuh mungkin banyak). Adakah puasa saya masih sah (kerana keluarnya air mani itu bukan secara sengaja, kerana dalam situasi normal pasti itu tidak berlaku)?
Jawapan;
Keluar air mani melalui perlakuan secara direct (langsung) seperti mengeluarkannya dengan tangan, mencium isteri atau berseronok dengannya adalah membatalkan puasa. Jika sampai kepada bersetubuh, wajib membayar kaffarah di samping qadha. Jika tidak sampai setubuh, hanya wajib qadha sahaja. Hendaklah saudara bertaubat kepada Allah dan menggantikan puasa saudara selepas Ramadhan nanti.
Wallahu a’lam.
Jawapan;
Keluar air mani melalui perlakuan secara direct (langsung) seperti mengeluarkannya dengan tangan, mencium isteri atau berseronok dengannya adalah membatalkan puasa. Jika sampai kepada bersetubuh, wajib membayar kaffarah di samping qadha. Jika tidak sampai setubuh, hanya wajib qadha sahaja. Hendaklah saudara bertaubat kepada Allah dan menggantikan puasa saudara selepas Ramadhan nanti.
Wallahu a’lam.
MAKAN MAKANAN ORANG KAFIR
Soalan; ustaz, apa hukum kita sebagai umat islam memakan makanan yang dihidangkan atau disediakan oleh orang kafir?
Jawapan;
Makan makanan yang dihidang oleh orang kafir adalah harus dengan syarat makanan yang dihidang itu halal (tidak haram) dan kita tidak mengetahui ada bahan yang haram di dalamnya. Jika kita mengetahui, haram memakannya.
Rujukan;
1. Fatawa Ulama’ Baladil-Haram, hlm. 610.
Jawapan;
Makan makanan yang dihidang oleh orang kafir adalah harus dengan syarat makanan yang dihidang itu halal (tidak haram) dan kita tidak mengetahui ada bahan yang haram di dalamnya. Jika kita mengetahui, haram memakannya.
Rujukan;
1. Fatawa Ulama’ Baladil-Haram, hlm. 610.
KAFFARAH ATAS ISTERI
Soalan; jika berlaku jimak pada bulan Ramadhan, adakah isteri turut dikenakan kifarah?
Jawapan;
Menurut mazhab Syafi'ie, kaffarah hanya wajib atas suami sahaja, tidak wajib atas isteri secara mutlaknya. Adapun bagi pandangan jumhur; kaffarah juga wajib atas isteri sebagaimana wajib atas suami. Ada ulamak membuat perincian; jika isteri turut meredhai persetubuhan yang berlaku, wajiblah kaffarah atas dirinya dan jika ia tidak meredhainya (yakni ia dipaksa suami untuk bersetubuh), tidak wajib kaffarah atasnya.
Rujukan;
1. Subulus-Salam, Imam as-Shon’ani, kitab as-Shiyam.
Jawapan;
Menurut mazhab Syafi'ie, kaffarah hanya wajib atas suami sahaja, tidak wajib atas isteri secara mutlaknya. Adapun bagi pandangan jumhur; kaffarah juga wajib atas isteri sebagaimana wajib atas suami. Ada ulamak membuat perincian; jika isteri turut meredhai persetubuhan yang berlaku, wajiblah kaffarah atas dirinya dan jika ia tidak meredhainya (yakni ia dipaksa suami untuk bersetubuh), tidak wajib kaffarah atasnya.
Rujukan;
1. Subulus-Salam, Imam as-Shon’ani, kitab as-Shiyam.