Soalan;
assalamualaikum ustaz, saya ada satu soalan iaitu saya hendak masuk kursus chef (singapura) tetapi kami harus pegang semua jenis daging dan arak.Persoalan nyer ialah apakah hukumnya dan adakah ianyer berdosa?Apakah yg harus saya buat?Harap ustaz boleh jelaskan dgn terperinci..Terima Kasih.
Jawapan;
Seorang muslim wajib menjaga batasan Syariat termasuk batasan halal dan haram. Arak adalah haram dan najis berdalilkan al-Quran, as-Sunnah dan Ijmak Ulamak. Orang Islam bukan sahaja dilarang minum arak, malah dilarang terlibat dengan segala yang ada kaitan dengan arak. Sabda Nabi s.a.w.; “Allah melaknat arak, orang yang meminumnya, yang menghidangnya untuk diminum (oleh orang lain), yang menjualnya, yang membelinya, orang yang memerahnya, yang minta diperahkan untuknya, orang yang membawanya, orang yang dibawa arak kepadanya dan orang yang memakan harganya (yakni hasil jualannya)”. (Riwayat Abu Daud dan al-Hakim dari Ibnu Umar. Hadis ini menurut Imam as-Suyuti adalah soheh. Lihat; al-Jami’ as-Saghier, hadis no. 7253)
Begitu juga dengan daging-daging yang tidak halal (daging tidak disembelih, daging babi dan sebagainya); haram memakannya, haram menjualnya dan haram menghidangnya kepada orang lain. Di dalam al-Quran Allah melarang umat Islam membantu perbuatan dosa; “Saling membantulah untuk melakukan kebaikan dan takwa dan jangan saling membantu dalam perkara dosa dan pelanggaran/permusuhan” (Surah al-Maidah, ayat 2).
Jabir bin Abdullah r.a. menceritakan bahawa beliau mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda semasa baginda berada di Mekah pada tahun pembukaannya; “Sesungguhnya Allah dan RasulNya mengharamkan penjualan arak, bangkai, babi dan patung-patung berhala”. Baginda ditanya; ya Rasulullah, bagaimana dengan lemak bangkai (adakah turut diharamkan) kerana ia digunakan untuk menyaluti (mengecat) kapal/sampan, meminyaki kulit-kulit dan bahan bakar pelita/lampu. Maka Nabi menjawab; ia juga haram. Kemudian baginda bersabda lagi; “Allah telah melaknat kaum Yahudi kerana tatkala Allah mengharamkan ke atas mereka lemak-lemak (binatang yang diharamkan) mereka mencairkannya kemudian menjualnya dan memakan harganya (yakni wang hasil jualannya)”. (Riwayat Imam al-Bukhari). Dalam hadis lain baginda menegaskan; “Sesungguhnya Allah apabila mengharamkan sesuatu maka Ia mengharamkan juga hasil jualannya” (Riwayat Imam Ahmad dari Ibnu ‘Abbas r.a.).
Oleh demikian, saya menasihatkan saudara agar mencari kursus masakan yang lain yang tidak menggunakan bahan-bahan yang haram. Yakinlah, dengan menjaga Syri’at Allah hidup saudara akan sentiasa diberkati dan rezki saudara akan sentiasa dimurahi.
Wallahu a’lam.
Wanita adalah sumber mata air terpenting yang mengalirkan ketenangan, kebahagian, dan Kelembutan, diciptakan dengan keindahan dan tampil sebagai makhluk terindah
Kamis, 13 Agustus 2009
HUKUM CONTACT LENS
Soalan;
Assalamualaikum, Saya ingin bertanya dan mendapatkan kepastian tentang penggunaan contact lens (kanta lekap) semasa solat, puasa, adakah sah ibadatnya??
Dan di dalam islam bolehkan seseorang itu menggunakan contact lens samada menpunyai masalah rabun atau sekadar pakai suka-suka?
Jawapan;
Ada dua tujuan memakai kanta lekap;
1. Tujuan perubatan; iaitu orang yang memakainya kerana masalah mata yang dihadapinya, iaitu ia memakainya sebagai ganti cermin mata. Hukumnya adalah harus dengan syarat tidak mendatang mudarat kepada mata.
2. Tujuan perhiasan; iaitu memakainya sekadar suka-suka, bukan kerana keperluan (yakni bukan kerana masalah mata). Ia masuk dalam hukum perhiasan. Perhiasan diharuskan selagi tidak melanggar batasan Syara, iaitu;
a) Tidak mendedahkan aurat dan berlaku tabarruj
b) Tidak mendatangkan fitnah iaitu menimbulkan ghairah orang lain –terutamanya wanita- (yakni tidak harus wanita memakai perhiasan yang boleh mendatangkan ghairah atau mencuri perhatian lelaki kepadanya).
c) Tidak mengubah ciptaan Allah.
d) Tidak berupa penipuan atau pemalsuan.
e) Tidak menyerupai perbuatan orang kafir
f) Tidak berlebihan.
g) Tidak memudaratkan
Merujuk kepada syarat-syarat di atas, sebahagian ulamak telah memfatwakan haram memakai contact lens yang berwarna (yakni mengubah warna mata yang asal) kerana ia mengubah ciptaan Allah, berupa penipuan/pemalsuan dan meniru perbuatan orang kafir di samping ia memudaratkan sebagaimana disahkan oleh para doctor sendiri. Di tambah lagi bagi perempuan, ia boleh menimbulkan fitnah (iaitu mencuri perhatian lelaki kepadanya).[1]
3. Adapun penggunaan contact lens semada mengambil wudhuk, solat dan puasa; ia tidak menjejaskan ibadah-ibadah tersebut kerana bahagian dalam mata tidaklah wajib dibasuh atau disampaikan air ketika mengambil wudhuk atau ketika mandi (yang wajib ialah bahagian luar sahaja iaitu kelopak mata). Begitu juga dengan puasa; menurut ulamak memasukkan sesuatu ke dalam mata tidaklah membatalkan puasa. Solat pun begitu juga; tidak ada yang akan menjejaskan solat kerana contact lens.
Wallahu a’lam.
Rujukan;
1. Fatwa Syeikh Abdullah bin Abdurrahman al-Jibrin (http://www.ibn-jebreen.com/).
2. Fatwa Syeikh Mohammad Soleh al-Munajjid (http://islamqa.com/).
3. Fatwa Syeikh Dr Ahmad al-Hija al-Kurdi (http://www.islamic-fatwa.com/)
Nota hujung;
[1] Antara mereka ialah Syeikh Dr. Abdullah bin Abdurrahman al-Jibrin. (Lihat laman web beliau; http://www.ibn-jebreen.com/). Ada ulamak mengharuskannya untuk lelaki sahaja. Adapun wanita, tidak harus melainkan di hadapan suami dan mahram sahaja. Namun keharusan itu dengan syarat tidak mendatangkan mudarat. (Lihat; fatwa Syeikh Dr. Dr Ahmad al-Hija al-Kurdi (http://www.islamic-fatwa.com/)). Mengenai dakwaan mengubah ciptaan Allah –yang dihujjah oleh ulamak yang mengharamkannya kerana factor tersebut-, dijawab oleh ulamak ulamak-ulamak yang mengharuskannya; ia tidaklah dapat dikatakan mengubah ciptaan Allah kerana dapat ditanggalkan, yakni perubahan yang berlaku pada mata kerana contact lens itu tidaklah kekal sebagaimana tatu, sebaliknya dapat ditanggalkan. (Lihat fatwa Syeikh Ibnu ‘Uthaimin; http://www.denana.com/fatawa/articles.aspx?selected_article_no=1494).
Assalamualaikum, Saya ingin bertanya dan mendapatkan kepastian tentang penggunaan contact lens (kanta lekap) semasa solat, puasa, adakah sah ibadatnya??
Dan di dalam islam bolehkan seseorang itu menggunakan contact lens samada menpunyai masalah rabun atau sekadar pakai suka-suka?
Jawapan;
Ada dua tujuan memakai kanta lekap;
1. Tujuan perubatan; iaitu orang yang memakainya kerana masalah mata yang dihadapinya, iaitu ia memakainya sebagai ganti cermin mata. Hukumnya adalah harus dengan syarat tidak mendatang mudarat kepada mata.
2. Tujuan perhiasan; iaitu memakainya sekadar suka-suka, bukan kerana keperluan (yakni bukan kerana masalah mata). Ia masuk dalam hukum perhiasan. Perhiasan diharuskan selagi tidak melanggar batasan Syara, iaitu;
a) Tidak mendedahkan aurat dan berlaku tabarruj
b) Tidak mendatangkan fitnah iaitu menimbulkan ghairah orang lain –terutamanya wanita- (yakni tidak harus wanita memakai perhiasan yang boleh mendatangkan ghairah atau mencuri perhatian lelaki kepadanya).
c) Tidak mengubah ciptaan Allah.
d) Tidak berupa penipuan atau pemalsuan.
e) Tidak menyerupai perbuatan orang kafir
f) Tidak berlebihan.
g) Tidak memudaratkan
Merujuk kepada syarat-syarat di atas, sebahagian ulamak telah memfatwakan haram memakai contact lens yang berwarna (yakni mengubah warna mata yang asal) kerana ia mengubah ciptaan Allah, berupa penipuan/pemalsuan dan meniru perbuatan orang kafir di samping ia memudaratkan sebagaimana disahkan oleh para doctor sendiri. Di tambah lagi bagi perempuan, ia boleh menimbulkan fitnah (iaitu mencuri perhatian lelaki kepadanya).[1]
3. Adapun penggunaan contact lens semada mengambil wudhuk, solat dan puasa; ia tidak menjejaskan ibadah-ibadah tersebut kerana bahagian dalam mata tidaklah wajib dibasuh atau disampaikan air ketika mengambil wudhuk atau ketika mandi (yang wajib ialah bahagian luar sahaja iaitu kelopak mata). Begitu juga dengan puasa; menurut ulamak memasukkan sesuatu ke dalam mata tidaklah membatalkan puasa. Solat pun begitu juga; tidak ada yang akan menjejaskan solat kerana contact lens.
Wallahu a’lam.
Rujukan;
1. Fatwa Syeikh Abdullah bin Abdurrahman al-Jibrin (http://www.ibn-jebreen.com/).
2. Fatwa Syeikh Mohammad Soleh al-Munajjid (http://islamqa.com/).
3. Fatwa Syeikh Dr Ahmad al-Hija al-Kurdi (http://www.islamic-fatwa.com/)
Nota hujung;
[1] Antara mereka ialah Syeikh Dr. Abdullah bin Abdurrahman al-Jibrin. (Lihat laman web beliau; http://www.ibn-jebreen.com/). Ada ulamak mengharuskannya untuk lelaki sahaja. Adapun wanita, tidak harus melainkan di hadapan suami dan mahram sahaja. Namun keharusan itu dengan syarat tidak mendatangkan mudarat. (Lihat; fatwa Syeikh Dr. Dr Ahmad al-Hija al-Kurdi (http://www.islamic-fatwa.com/)). Mengenai dakwaan mengubah ciptaan Allah –yang dihujjah oleh ulamak yang mengharamkannya kerana factor tersebut-, dijawab oleh ulamak ulamak-ulamak yang mengharuskannya; ia tidaklah dapat dikatakan mengubah ciptaan Allah kerana dapat ditanggalkan, yakni perubahan yang berlaku pada mata kerana contact lens itu tidaklah kekal sebagaimana tatu, sebaliknya dapat ditanggalkan. (Lihat fatwa Syeikh Ibnu ‘Uthaimin; http://www.denana.com/fatawa/articles.aspx?selected_article_no=1494).
MENAMAKAN ANAK
Soalan;
Assalamualaikum uztaz, saya ada membaca komen uztaz tentang menamakan anak dengan nama malaikat.Anak sulung saya (lelaki) akan lahir pada oktober ini (insyaAllah), saya ingin menamakan anak saya dengan nama mikail (malaikat yg menurunkn rezeki), namun saya ingin tahu komen uztaz dan bagaimana ejaan betul mikail dalam tulisan rumi. Adakah mikail atau mikhail atau mikael?sekian terima kasih.
Jawapan;
1. Jumhur ulamak mengharuskan kita memberi nama anak dengan nama malaikat. Berkata Imam an-Nawawi; “Mazhab kami (yakni mazhab Syafi’ie) dan mazhab jumhur ulamak; harus menamakan anak dengan nama para Nabi dan para Malaikat. Al-Harith bin Miskin memakruhkannya. Menurut Imam Malik; makruh menamakan anak dengan nama Jibril” (al-Majmu’, 8/417).[1]
2. Nama yang paling baik ialah Abdullah dan Abdurrahman sebagaimana disabdakan oleh Nabi s.a.w.;
أَحَبُّ الْأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ
“Nama yang paling disukai Allah ialah; ‘Abdullah dan ‘Abdurrahman’” (Hadis riwayat Imam Muslim, at-Tirmizi, Abu Daud dan Ibnu Majah dari ‘Abdullah bin ‘Umar r.a.).
Berkata Syeikh al-Mubarakfuri –ketika mensyarahkan hadis ini-; mengikuti dua nama tersebut nama-nama yang seumpamanya (yakni yang menyandarkan hamba (‘abd) kepada nama Allah) seperti ‘Abdur-Rahim, ‘Abdul-Malik dan ‘Abdus-Somad”.[2]
Menurut Imam an-Nawawi; walaupun nama ‘Abdullah dan ‘Abdurrahman adalah nama yang paling baik, namun tidak salah menamakan anak dengan nama lain kerana Nabi s.a.w. sendiri pernah menamakan bayi yang dibawa kepadanya dengan nama “al-Munzir”. Dalam Soheh Muslim, terdapat hadis dari Sahl bin Sa’ad r.a. yang menceritakan; Tatkala Abi Usaid dikurniakan seorang anak lelaki, ia membawanya kepada Nabi. Nabi lalu bertanya; ‘Apa nama bayi ini?’. Abi Usaid menjawab; ‘Namanya Fulan, ya Rasulullah’. Nabi membalas; ‘Jangan! Namakanlah ia dengan al-Munzir’. Maka bermula dari hari itu ia dinamakan al-Munzir”. (Soheh Muslim, juz. 14, kitab al-Adab, bab Istihbab Tahnik al-Maulud…).
Menurut ulamak; Nabi s.a.w. menamakan anak Abi Usaid itu dengan nama al-Munzir adalah kerana mengambil sempena nama anak saudaranya bernama al-Munzir bin ‘Amru yang gugur Syahid di Bi’ru Ma’unah (bersama sekumpulan para sahabat) di mana beliau adalah ketua mereka.[3] Ini menunjukkan kepada kita bahawa digalakkan kita memberi nama anak bersempena nama tokoh-tokoh yang berjasa kepada Islam (seperti nama para Nabi, ulamak, syuhadak dan sebagainya).
Abi Musa r.a. menceritakan; “Dilahirkan untukku seorang anak lelaki, lalu aku bawa kepada Nabi s.a.w.. Baginda menamakannya Ibrahim dan mentahniknya dengan buah tamar” (Riwayat Imam Muslim; Soheh Muslim, juz. 14, kitab al-Adab, bab Istihbab Tahnik al-Maulud…). Hadis ini menjadi dalil keharusan menamakan anak dengan nama para Nabi.[4]
Untuk penerangan lebih terperinci, sila baca “Panduan Memberi Nama Anak” dalam satu lagi blog saya; (http://koleksi-alqalam.blogspot.com/2009/06/panduan-memberi-nama-anak.html).
2. Mengenai cara ejaan; merujuk kepada al-Quran, ejaannya ialah (ميكال) iaitu Mikal.[5] Adapun merujuk kepada hadis, ejaannya ialah (ميكائيل) iaitu Mikail. Antara hadis Nabi ialah;
ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار
“Tidak pernah malaikat Mikail ketawa sejak diciptakan neraka” (Riwayat Imam Ahmad dari Anas r.a.)
Wallahu a’lam.
Nota hujung;
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Dinaqalkan dari fatwa Syeikh Mohammad Soleh al-Munajjid (http://islamqa.com/ar/ref/120885/ميكائيل).
[2] Tuhfah al-Ahwaz, jil. 4, Abwab al-Isti’zan wa al-Adab, bab Mu Yustahabbu Minal-Asma.
[3] Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi.
[4] Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi.
[5] Rujuk surah al-Baqarah, ayat 98.
Assalamualaikum uztaz, saya ada membaca komen uztaz tentang menamakan anak dengan nama malaikat.Anak sulung saya (lelaki) akan lahir pada oktober ini (insyaAllah), saya ingin menamakan anak saya dengan nama mikail (malaikat yg menurunkn rezeki), namun saya ingin tahu komen uztaz dan bagaimana ejaan betul mikail dalam tulisan rumi. Adakah mikail atau mikhail atau mikael?sekian terima kasih.
Jawapan;
1. Jumhur ulamak mengharuskan kita memberi nama anak dengan nama malaikat. Berkata Imam an-Nawawi; “Mazhab kami (yakni mazhab Syafi’ie) dan mazhab jumhur ulamak; harus menamakan anak dengan nama para Nabi dan para Malaikat. Al-Harith bin Miskin memakruhkannya. Menurut Imam Malik; makruh menamakan anak dengan nama Jibril” (al-Majmu’, 8/417).[1]
2. Nama yang paling baik ialah Abdullah dan Abdurrahman sebagaimana disabdakan oleh Nabi s.a.w.;
أَحَبُّ الْأَسْمَاءِ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ
“Nama yang paling disukai Allah ialah; ‘Abdullah dan ‘Abdurrahman’” (Hadis riwayat Imam Muslim, at-Tirmizi, Abu Daud dan Ibnu Majah dari ‘Abdullah bin ‘Umar r.a.).
Berkata Syeikh al-Mubarakfuri –ketika mensyarahkan hadis ini-; mengikuti dua nama tersebut nama-nama yang seumpamanya (yakni yang menyandarkan hamba (‘abd) kepada nama Allah) seperti ‘Abdur-Rahim, ‘Abdul-Malik dan ‘Abdus-Somad”.[2]
Menurut Imam an-Nawawi; walaupun nama ‘Abdullah dan ‘Abdurrahman adalah nama yang paling baik, namun tidak salah menamakan anak dengan nama lain kerana Nabi s.a.w. sendiri pernah menamakan bayi yang dibawa kepadanya dengan nama “al-Munzir”. Dalam Soheh Muslim, terdapat hadis dari Sahl bin Sa’ad r.a. yang menceritakan; Tatkala Abi Usaid dikurniakan seorang anak lelaki, ia membawanya kepada Nabi. Nabi lalu bertanya; ‘Apa nama bayi ini?’. Abi Usaid menjawab; ‘Namanya Fulan, ya Rasulullah’. Nabi membalas; ‘Jangan! Namakanlah ia dengan al-Munzir’. Maka bermula dari hari itu ia dinamakan al-Munzir”. (Soheh Muslim, juz. 14, kitab al-Adab, bab Istihbab Tahnik al-Maulud…).
Menurut ulamak; Nabi s.a.w. menamakan anak Abi Usaid itu dengan nama al-Munzir adalah kerana mengambil sempena nama anak saudaranya bernama al-Munzir bin ‘Amru yang gugur Syahid di Bi’ru Ma’unah (bersama sekumpulan para sahabat) di mana beliau adalah ketua mereka.[3] Ini menunjukkan kepada kita bahawa digalakkan kita memberi nama anak bersempena nama tokoh-tokoh yang berjasa kepada Islam (seperti nama para Nabi, ulamak, syuhadak dan sebagainya).
Abi Musa r.a. menceritakan; “Dilahirkan untukku seorang anak lelaki, lalu aku bawa kepada Nabi s.a.w.. Baginda menamakannya Ibrahim dan mentahniknya dengan buah tamar” (Riwayat Imam Muslim; Soheh Muslim, juz. 14, kitab al-Adab, bab Istihbab Tahnik al-Maulud…). Hadis ini menjadi dalil keharusan menamakan anak dengan nama para Nabi.[4]
Untuk penerangan lebih terperinci, sila baca “Panduan Memberi Nama Anak” dalam satu lagi blog saya; (http://koleksi-alqalam.blogspot.com/2009/06/panduan-memberi-nama-anak.html).
2. Mengenai cara ejaan; merujuk kepada al-Quran, ejaannya ialah (ميكال) iaitu Mikal.[5] Adapun merujuk kepada hadis, ejaannya ialah (ميكائيل) iaitu Mikail. Antara hadis Nabi ialah;
ما ضحك ميكائيل منذ خلقت النار
“Tidak pernah malaikat Mikail ketawa sejak diciptakan neraka” (Riwayat Imam Ahmad dari Anas r.a.)
Wallahu a’lam.
Nota hujung;
--------------------------------------------------------------------------------
[1] Dinaqalkan dari fatwa Syeikh Mohammad Soleh al-Munajjid (http://islamqa.com/ar/ref/120885/ميكائيل).
[2] Tuhfah al-Ahwaz, jil. 4, Abwab al-Isti’zan wa al-Adab, bab Mu Yustahabbu Minal-Asma.
[3] Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi.
[4] Syarah Soheh Muslim, Imam an-Nawawi.
[5] Rujuk surah al-Baqarah, ayat 98.